Amistad's Orphans: An Atlantic Story of Children, Slavery, by Benjamin Nicholas Lawrance

By Benjamin Nicholas Lawrance

The lives of six African youngsters, a while 9 to 16, have been without end altered by way of the insurrection aboard the Cuban schooner los angeles Amistad in 1839. Like their grownup partners, all have been captured in Africa and illegally offered as slaves. during this interesting revisionist historical past, Benjamin N. Lawrance reconstructs six entwined tales and brings them to the leading edge of the Amistad clash. via eyewitness tales, courtroom files, and the children's personal letters, Lawrance recounts how their lives have been inextricably interwoven via the old drama, and casts new mild on unlawful nineteenth-century transatlantic slave smuggling.

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14, 1981, p. 179-191. 2. Le bel article de J. LADRIERE, Représentation et connaissance, dans l’Encyclopedia Universalis (vol. 14), éclaire remarquablement cette théorie de la connaissance. 3. L’œuvre de H. von FOERSTER est malheureusement encore fort dispersée. On peut mentionner ici la communication qu’il a rédigée en 1976 pour le quatrevingtième anniversaire de Jean Piaget (hommage significatif) : « Objects : Tokens for (Eigen-) Behaviors » (University of Illinois-Urbana). Voir B. , 1977 (Delachaux-Niestlé).

Un dogmatisme si prégnant que nous n’oserions toujours pas aujourd’hui formuler le blasphème si quelques-uns des esprits les plus puissants et les plus originaux du début de ce siècle n’avaient déjà osé. En osant, ils 1. Cf. l'article de R. THOM dans l'Organum, t. XVII de l'Encyclopedia Universalis, intitulé, significativement : « la science malgré tout… ». 2. R. L. ACKOFF (1974, p. 21) propose ce nom intraduisible pour désigner les « systèmes de problèmes qui ne peuvent être décomposés en problèmes plus simples...

R. L. ACKOFF (1974, p. 21) propose ce nom intraduisible pour désigner les « systèmes de problèmes qui ne peuvent être décomposés en problèmes plus simples... lesquels sont des minimess ». 3. G. BACHELARD (1934, p. 151), dans un essai d'une étonnante pénétration, écrivait : On sent bien d'ailleurs que ces règles n'ont plus, dans la culture moderne, aucune saleur dramatique. En fait, il n y a pas un lecteur sur cent pour lequel le Discours soit un événement intellectuel personnel. Qu'on dépouille alors le Discours de son charme historique, qu'on oublie son ton si attachant d'abstraction innocente et première, et il apparaîtra au niveau du bon sens, comme une règle de vie intellectuelle dogmatique et paisible.

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